L’ENCYCLIQUE « MAGNIFICA HUMANITAS » : Préserver l’humain dans la révolution numérique

La première encyclique de Léon XIV, Magnifica humanitas (MH)[1], place au centre de l’attention les débats qui interpellent aujourd’hui le plus vivement l’humanité au sujet de la technologie – surtout le développement inexorable de l’intelligence artificielle (IA) – et du pouvoir. Et elle ne le fait pas en spectatrice horrifiée, mais à partir de l’expérience humaine et de la Révélation chrétienne, dont la synergie donne naissance à la Doctrine sociale de l’Église (DSE), laquelle avait déjà produit dans ce domaine, en janvier 2025, la précieuse réflexion Antiqua et nova, Note conjointe du Dicastère pour la Doctrine de la foi et du Dicastère pour la Culture et l’Éducation sur le rapport entre l’IA et l’intelligence humaine.

MH a commencé à prendre forme le jour même où le cardinal Prevost a été élu successeur de Pierre et a choisi son nom comme 267e Pontife de l’Église. Si Léon XIII conduisit l’Église dans le passage du XIXe au XXe siècle, en l’ouvrant résolument aux défis de l’humanité à l’époque de la révolution industrielle, Léon XIV fait de même dans le contexte de la révolution technologique, où le pouvoir et les technologies omniprésentes s’entrelacent avec le tissu de la vie quotidienne, façonnent les processus de décision dans tous les domaines et modèlent l’imaginaire collectif. Aujourd’hui, le monde avance sans direction claire, gouverné par la logique de la force brute, qui non seulement fait abstraction de l’horizon du bien commun, mais va jusqu’à tourner en dérision la légalité internationale. Face à tout cela, le pape Prevost invite à élever le regard avec sérénité, dialogue et vérité.

Pour déterminer ce qui est juste, il faut s’arrêter et se disposer à chercher ensemble ce qui conduit au bien. Apprendre à s’arrêter pour écouter, à cultiver le silence intérieur, à dialoguer et à discerner en communauté devrait faire partie de la formation des jeunes dès le plus jeune âge, dans le cadre d’une « alliance éducative pour l’ère numérique » (cf. MH 139-147). Pour nous orienter dans l’amour aussi, nous avons besoin de la paideia.

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Nous n’avons épuisé ni les thèmes ni la richesse de la réflexion contenue dans la première encyclique de Léon XIV. Beaucoup reste encore à penser et davantage encore à réaliser. Au nom du Seigneur, une fois de plus, l’Église s’avance, avec sens de l’histoire, courage et profondeur, vers les « frontières » de l’humanité, reconnaissant dans l’IA « une transformation [radicale] qui interpelle de l’intérieur les catégories de la Doctrine sociale et demande leur développement ultérieur, dans la fidélité à l’Évangile » (MH 17).

© Éditions Parole et Silence | La Civilta Cattolica, 2026 – LCCfr n.0326

Cet article explore la réflexion éthique et anthropologique de l’encyclique Magnifica humanitas de Léon XIV sur la technologie et le pouvoir. Il examine certains domaines particulièrement touchés : la perte de la vérité dans la vie publique, le travail et la disparition de nombreux métiers, la fragilité des familles et des jeunes, la nécessité d’une alliance éducative pour l’ère numérique, les nouvelles chaînes de l’esclavage et les pathologies du pouvoir, dont la guerre constitue l’expression principale. Au cœur de l’histoire, l’Église appelle à placer la personne humaine au centre et à ne pas se laisser séduire par des promesses individualistes et élitistes de « salut » technique, qui méprisent les « limites » en tant que « lieux » de relation et d’amour. L’auteur est professeur de théologie morale à Universidad Pontificia Comillas de Madrid.

[1] Cf. LÉON XIV, Encyclique Magnifica humanitas sur la sauvegarde de la personne humaine au temps de l’intelligence artificielle, 15 mai 2026. Ci-après MH.

[2] Cf. CONCILE ŒCUMÉNIQUE VATICAN II, constitution dogmatique Lumen gentium, n° 1.

[3] FRANÇOIS, constitution apostolique Veritatis gaudium, 8 décembre 2017, n° 4d.

[4] LÉON XIV, exhortation apostolique Dilexi te, 4 octobre 2025, n° 82. Ci-après DT.

[5] H. ARENDT, The Origins of Totalitarianism, III, New York, Meridian Books, 1962, 474

[6] BYUNG-CHUL HAN, Infocracia. La digitalización y la crisis de la democracia, Madrid, Taurus, 2022, 74

[7] L’introduction de nouveaux paramètres et indicateurs du développement permet d’évaluer, selon une vision plus large et plus adéquate, les délais et les effets des délibérations législatives et réglementaires sur la dignité du travail, la prospérité partagée, la réduction des inégalités et la sauvegarde de l’environnement (cf. MH 159).

[8] W. KASPER, Teología e Iglesia, Barcelone, Herder, 1989.

[9] Cf. COMMISSION THÉOLOGIQUE INTERNATIONALE, Quo vadis humanitas ?, 9 février 2026, n° 3, cité dans MH 118.

[10] Cf. SAINT AUGUSTIN D’HIPPONE, La vraie religion, XXXIX, 72.

[11] FRANÇOIS – J. M. BERGOGLIO, Noi come cittadini, noi come popolo, Milan, Jaca Book, 2012, 61.

[12] Cf. FRANÇOIS, encyclique Laudato si’, 24 mai 2015, n° 89. Ci-après LS

[13] Le néologisme d’Edgar Morin reliance, fusionne les termes relier et alliance.

[14] E. MORIN, El método 6: Ética, Madrid, Cátedra, 2006, 41

[15] FRANÇOIS, Discours aux participants à l’Assemblée plénière de l’Académie pontificale des sciences sociales, salle Clémentine, 11 avril 2024.

[16] Cf. SAINT AUGUSTIN D’HIPPONE, La Cité de Dieu, XV, 22.

[17] La reconstruction de Jérusalem entreprise par Néhémie, telle qu’elle est interprétée dans MH, ne consiste pas à élever des murs pour créer des enceintes fermées et excluantes.

[18] Cf. COMMISSION THÉOLOGIQUE INTERNATIONALE, Communion et service. La personne humaine créée à l’image de Dieu, 23 juillet 2004, n° 41.

[19] FRANÇOIS, encyclique Fratelli tutti, 3 octobre 2020, n° 182. Ci-après FT.

[20] ID., Message pour la Journée mondiale du migrant et du réfugié 2021, 26 septembre 2021.

[21] G. URÍBARRI, « Cristología-soteriología-mariología », in A. CORDOVILLA (dir.), La lógica de la fe, Madrid, Universidad Pontificia Comillas, 2013, 357

[22] « Lorsqu’un pouvoir d’une telle portée se concentre entre quelques mains, il tend à devenir opaque et à échapper au contrôle public, et le risque augmente d’un développement déformé qui engendre de nouvelles dépendances, exclusions, manipulations et inégalités » (MH 95). Aux principes classiques de la bioéthique, Luciano Floridi ajoute celui de l’explicabilité (intelligibilité et responsabilité), en réponse aux questions portant sur le fonctionnement de l’IA et sur la responsabilité de ce fonctionnement : L. FLORIDI, Ética de la inteligencia artificial, Barcelone, Herder, 2024, 140

[23] Cf. DICASTÈRE POUR LA DOCTRINE DE LA FOI – DICASTÈRE POUR LA CULTURE ET L’ÉDUCATION, Antiqua et nova, n° 53. Ci-après AN

[24] Cf. A. PASTOR, « Trabajo y empleo », in J. AVEZUELA CÁRCEL – D. SUGRANYES BICKEL (dir.), El trabajo se transforma, Valence, Fundación Pablo VI – Tirant lo Blanch, 2024, 291-296

[25] Cf. L. S. CAHILL, « La tradition chrétienne de la guerre juste. Tensions et développement », in Concilium 37 (2001/2), 94-106.

[26] Cf. G. H. STASSEN, Just Peacemaking: Transforming Initiatives for Justice and Peace, Louisville, KY, John Knox Press, 1992.

[27] Un numéro monographique de Salmanticensis (73/1, 2026), consacré à Francisco de Vitoria et aux droits humains à l’occasion du cinquième centenaire de son arrivée à Salamanque, a récemment été publié.

[28] « L’œuvre de la paix est un recommencement continuel » (LÉON XIV, Rencontre avec les autorités, les représentants de la société civile et le corps diplomatique, Beyrouth, 30 novembre 2025).

[29] Cf. A. VAN WYNSBERGHE, « Sustainable AI: AI for Sustainability and the Sustainability of AI », in AI Ethics 1 (2021), 213-218.

[30] Cf. A. CORTINA, ¿Ética o ideología de la inteligencia artificial?, Barcelone, Paidós, 2024, 120 s

[31] M. COECKELBERGH, « Tenemos que democratizar la IA », in ABC, 11 décembre 2023.